ЦерковьПисания и другие текстыЕвангельское учениеПресс-центрОбратная связьФорум LDS Friend

Тенденции обвинителей

Даниэл С. Петерсон и Стивен Д. Рикс

Сталкиваясь с подобной враждебностью и с обвинениями, которые, как кажется, появляются из ниоткуда, большинство Святых последних дней по понятным причинам даже не знают, что и ответить. Фактически, кое-кто из них подозревает, что определенный воинственный тип мышления фундаменталистов имеет тенденцию видеть язычество повсюду. Это отражает, вероятно, глубоко укоренившуюся психологическую отчужденность от мира и от общества, что выходит за пределы того, что любой христианин должен чувствовать себя "странником и пришельцем". Например, Боб Маккюрри призывает христиан остерегаться "демонического" обычая Хеллоуина.1 Без труда можно привести и другие примеры, но двух будет достаточно:

В начале 1992 года многие газеты сообщали и историю, которая предоставляет иллюстрацию практически крайних проявлений подобного мировоззрения. Рассказывалось про человека, который был обвинен муниципальным судом Индианаполиса в нанесении ущерба, в преступлении за то, что тот опрокинул и разбил известняковый монумент на лужайке перед зданием законодательного органа штата. На этом монументе были выгравированы Десять Заповедей. Однако оказалось, что эти Десять Заповедей не соответствовали в точности той форме, с которой был знаком этот джентльмен. Цитируя газету, сообщим, что тот человек защищал себя, уверяя, что это было не преступление, а "гражданское неповиновение. Он заявлял, что рассматриваемый монумент как бы служил одобрением языческой религии со стороны государства. Он утверждал, что на монументе была выгравирована еретическая версия Десяти Заповедей, в которой не доставало второй заповеди, запрещающей делать изображения. Он сказал, что Индианаполис заполнен изображениями древних богов и богинь".2 Эллен Гудман (Ellen Goodman) в одной из газетных колонок национального агентства печати 1986 года сообщала о судебном разбирательстве в Гринвиле, штат Теннесси, в ответ на иск двенадцати родителей-"христиан" против общественных школ: "Родители возражали против сказки 'Златовласка'... Также они были против танцев вокруг убитого волка в сказке 'Три поросенка', так как это стимулирует занятия колдовством. ...Учитель литературы в седьмом классе попросил детей использовать их воображение - 'могущественное и волшебное око в вашем разуме'. А это, - сказал [один из родителей] является 'оккультной практикой'". "Обвинения, выдвинутые этими родителями, - пишет мисс Гудман, - есть ничто иное, как пародия". К сожалению, они представляют в большой степени менталитет многих антимормонов. "Ничтоже сумяшеся, [мать, являющаяся лидером этой родительской группы] сказала, что ее религиозные убеждения не позволяют никакую религиозную терпимость. 'Мы не можем быть толерантными к религиозным взглядам, которые не совпадают с нашими собственными'".3

Тем не менее, большинство нефундаменталистов, включая многих исповедующих себя христианами, почему-то не видят оккультизма в "Трех поросятах". Даже среди фундаменталистов, вероятно, только малая часть видит в Хэллоуине демоническую опасность для своих детей, или боится воображения как формы колдовства. Если ближе к теме, то Святые последних дней, в основном, воспринимаются своими соседями как порядочные, высоконравственные и религиозные люди. Редкие христиане способны увидеть за тихой, опрятной, религиозной оболочкой мормонов вселяющее ужас зло, которое, как заявляют критики, лежит в сердцевине мормонизма. Следовательно, всё это нужно для текущей кампании против Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Публика должна быть предупреждена.

Каким же образом мормоны настолько преуспели в своих коварных замыслах? Для многих фундаменталистских критиков ответ очень прост. "Они - обманщики, - говорит Дейв Бриз (Dave Breese),4 - Мормонизм использует язык Священных Писаний, чтобы скрыть свой истинный характер".5 Он облачает себя в заведомо сбивающие с толку и "туманные одеяния псевдохристианского свидетельства".6 Даже Символы Веры "обманчивы", "скрывают еретические мормонские учения за христианской терминологией".7

Но какова же цель такой "тщательно продуманной подделки христианской религии "? Какова цель "этого мормонского маскарада"?8 Легко предугадать, что "доктор" Уолтер Мартин знает. Это - "культистское проникновение".9 Святые последних дней пытаются внедриться в Христианство, чтобы уничтожить его. Ибо Мормонизм не просто нехристианский; он - "антихристианский".10 Взаимоотношения между Мормонизмом и Христианством являются враждебными.11 "Поверить Мормонизму - значит отречься Христа".12 Таким образом, имеется "смертельный яд за сладкими словами",13 которые мормоны используют, чтобы скрыть свою глубокую "неприязнь к христианам".14 Джон Генри Юнт (John Henry Yount), в памфлете, адресованном чернокожим, предупреждает об ужасной опасности: "По прошествии полутора веков, в течение которых Мормонизм водил за нос белых людей и отправлял их в вечность, где нет Христа, он пришел за вами".15 Согласно взглядам этих антимормонов антихрист, скорее всего, будет мормоном.16 "Если Христианство - это тезис, - пишет Рик Бренч (Rick Branch), - тогда Мормонизм, должно быть, - его антитезис".17

ССЫЛКИ

  1. См. McCurry, "The Truth about Halloween."
  2. Было рассказано в Deseret News (29 февраля 1992) в Солт-Лейк-Сити на основании информации UPI. Статья не объясняла этого, но кажется вполне правдоподобным, что тот монумент на лужайке перед зданием содержал католическую версию Десяти заповедей.
  3. Salt Lake City Deseret News (21 июля 1986).
  4. См. Breese et al. (1985); ср. Decker (1979): 26, 29; The Utah Evangel 33(July/August 1986): 4; van Baalen (1983): 148, 151; Whalen (1963): 168; at Martin (1955): 53, Мормоны воспринимаются как хулители. Они выходят, чтобы "обмануть непредупрежденных"; The Utah Evangel 33 (May/June 1986): 4. По словам Martin (1955): 46 (cf. 74), Мормонизм "заманивает" души; ср. также Decker and Hunt (1984): 157, 208, 230-31, 236-37, 252 (vs. Scharffs [1986]: 213, 270, 331, 341-42, 361-62). Сравните с антихристианскими полемистами второго и третьего веков, которые соглашались, по словам Gonzales (1970): 1:99-100, что "христиане подходят только к тем, кто невежествен, то есть к женщинам, детям и рабам, ибо знают, что их 'наука' не встретит должного сопротивления". (Точно такое же обвинение выдвигает Decker and Hunt [1984] против Мормонизма; ср. ответ Scharffs [1986]: 341)
  5. Irvine (1921): 128; ср. Eraser (1977): 8, 32. Это типично для "культистов"; ср. Martin (1955): 5, 74.
  6. Martin (1976): 30; ср. J. O. Sanders (1962): 109. Yount, "Black Brother, Black Sister" называет одним из мормонских орудий "их хитрые публикации". Обман, конечно же, умышленный - со стороны части мормонских лидеров так уж точно; ср. Decker, 'To Moroni with Love," 46. Культисты - это просто обычные хитрые дьяволы. Любимая техника Свидетелей Иеговы, - говорит Martin (1955): 18, - это "затягивать христиан в безмолвие". Они обращаются к "злонамеренной фальшивке" (стр. 32).
  7. The Utah Evangel 33 (May 1986): 6; ср. The Utah Evangel 33 (July/August 1986): 6; The Utah Evangel 34 (May-June 1987): 6; Whalen (1963): 167. Martin (1955): 52 говорит, что Символы Веры являются "умной и, я верю, хорошо продуманной попыткой заставить наивных людей поверить, что Мормонизм - это христианская религия". У мормонов есть, - утверждает Rowe (1985): 28, - "еретическая скрытая программа".
  8. Martin (1976): 30, 20.
  9. Martin (1976): 31. Decker and Hunt (1984) рассматривают Мормонизм, в первую очередь, как разрушительное теократическое движение. Это, конечно, совпадает с классическими взглядами американских антикатоликов, которые хорошо представлены в трудах Boettner (1986). Однако книга Boettner более полно написана, чем The God Makers.
  10. Martin (1985): 213; so, too, The Evangel 37 (October 1990): 12; J. O. Sanders (1962): 109; van Baalen (1983): 170; Decker and Hunt (1984): 143 (vs. Scharffs [1986]: 203). Martin (1955) щедр на свои обвинения: Свидетели Иеговы - "антихристиане" (стр. 18), а сам Чарльз Рассел Свидетелей Иеговы был "ярым врагом исторического Христианства" (стр. 24), теософия является "антихристианской" (стр. 44) и "антибиблейской" (стр. 39), Христианская Наука - "одни из самых ярых врагов евангельской христианской веры" (стр. 58).
  11. Scott (1979): passim; cf. too, Decker and Hunt (1984): 125 (vs. Scharffs [1986]: 181-82).
  12. The Evangel 37 (November 1990): 12.
  13. J. O. Sanders (1962): 111.
  14. The Utah Evangel 31 (March 1984): 6. Обвинение в том, что мормонские храмовые ритуалы являются пародией на христианское духовенство, долго было любимым среди антимормонов, вдохновляемых, например, серьезной полемикой в связи со службами по освящению храма в Денвере; ср. Decker and Hunt (1984): 246; но см. также Scharffs (1986): 353.
  15. Yount, "Black Brother, Black Sister" (курсив наш). Мистер Юнт осуждает "белокожее расистское мормонское руководство" и пытается поставить себя в один ряд с движением за гражданские права 60-х годов. Однако короткие изречения памфлета и гигантский шрифт заголовков, скорее, выдают иное отношение автора к его предполагаемой аудитории.
  16. См. The Utah Evangel 31 (December 1984) и 33 (April 1986); также Decker and Hunt (1984): 229, 250 (vs. Scharffs [1986]: 15, 329, 358). (Приблизятся ли когда-либо мормоны к исполнению критериев в 1 Иоанна 2:22 и 2 Иоанна 7? Обычно их обвиняют в восприятии пришествия Христа в слишком телесных терминах! См. ниже.) Выдающийся биограф Мартина Лютера, Рональд Бэйнтон (Ronald Bainton), отмечает с большой обеспокоенностью тенденцию в протестантской Реформации идентифицировать католическую церковь с Антихристом; ср. Bainton (1950): 330.
  17. В The Utah Evangel 31 (January 1984): 12. (Rick Branch является единственным гегельянцем-антимормоном, которого мы когда-либо смогли обнаружить.)

Дополнительные материалы раздела

Является ли мормонизм христианским учением?
Исследование формулировок
Тенденции обвинителей
Ранняя Церковь
Особые обвинения

Меню

Является ли мормонизм христианским учением?Исследование формулировокТенденции обвинителейРанняя ЦерковьОсобые обвиненияФорум LDS Friend